使徒行傳15章

Janice 同工 2026-05-28週四

題目：恩典與律法的衝突

一、外邦人必須受割禮嗎？(V1-5)

二、解決衝突的方法   (V6-35)

三、人的衝突不能攔阻神的工作  (V36-41)

在前面几章裏，門徒行神跡奇事，放膽講論耶穌基督的福音，教會人數大大增長。在一片形勢大好中，我們來到第15章。在這一章裏，教會面臨第一次重大的真理危機——“得救是靠恩典，还是靠律法行为？”

我給這一章的題目是：恩典與律法的衝突

一、外邦人是否必须守律法的争论（15:1-5）

第一節，“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。 “教會初期，一般猶太人信徒仍恪守摩西的律法，遵循猶太教的規矩(參徒廿一24)；他們當中有些人，更認為遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先決條件，因此堅持外邦人信徒也必須同樣地遵守律法、接受割禮，才可接納成為教會的一員。 「有幾個人從猶太下來」：這『幾個人』大概是來自『法利賽教門』

第二節，“保羅、巴拿巴與他們大大地分爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。 ”大大地紛爭辯論，原文指非常激烈的争议和讨论。这个词在别处甚至可用于：政治骚乱* 内部冲突。说明这里不是普通意见不同，而是非常严肃的真理争战。这里很重要的一点是：圣经并没有说：“为了合一不要争论。”相反，当福音核心受到影响时，保羅 与 巴拿巴 是“激烈争辩”的。因为问题涉及：“人到底是因恩典得救，还是靠律法得救？” 这是福音根基的问题。

第3，4节“於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。 惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：『必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。 ”

这里讲到，他们在非尼基，撒玛利亚随处传说外邦人归主的事，众弟兄都非常欢喜。到了耶路撒冷，他们也述说神同他们所行的一切事，大部分人都欢喜，但是有几个信徒，是法利赛教门的人，他们认为外邦人必须行割礼和遵守摩西律法，才是得救的先决条件。这里的这些法利赛教门的人虽然信了耶稣，但是还是把之前他们信仰中的传统观念带进了教会。

二、解決衝突的方法 ，6-35节

就是历史上第一次的耶路撒冷会议。

第6节“使徒和長老聚會商議這事； 辯論已經多了，彼得就起來，說：

在这里处理冲突的第一点，就是大家都有機會各自發言，表達意見，然而公說公有理，婆說婆有理。大家「辯論已經多了」(15:7a)，这里没有讲大家具体怎么辩论，或者各自的观点是什么，好像并不重要。重要的是给大家都有机会表达。這時，彼得就起來說話。7-11节。彼得是大師兄，說話有份量，而且有智慧，他沒有一開始便說話，如果他一開始就說話，態度就很清楚，對立便會即時出現，所以他等所有人都表達意見後才起來說話。他講的是帶哥尼流信主的歷程，『諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣； 又藉信潔淨了他們的心，並不分他們、我們。 現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。  ”

第8节「知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣。」第11节：“我们得就乃是因主耶稣得恩，和他们一样。”这里两次提到犹太人和外邦人是一样的。圣灵的恩赐在犹太人和在外邦人身上是一样的。而耶稣基督的救恩在犹太人和外邦人也是一样的。彼得的立場很清晰，既然他們也被聖靈充滿，誰能夠攔阻這些人受浸呢？這是從聖靈的角度看。

接著由巴拿巴與保羅述說神在外邦人中所行的神蹟奇事。12节在马可福音的最后一章最后一节，讲到“门徒出去，到处宣传福音。 主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。” 这里就是说神迹可以证实所传的道。所以保罗和巴拿巴就讲述神在外邦人中所行的神迹奇事。

在听完这些神迹奇事后，13节，他们住了声。这些信徒无话可说。

接著，雅各出來說話。13-20节。第16节「正如經上所寫的」(15:16a)，雅各引用先知书阿摩司书9：11-12节的经文”到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕， 使以色列人得以以东所余剩的所有称为我名下的国。“在七十译本中，翻译为”使余剩的人和外邦人寻求主。”雅各引用这节经文，为了证明，在旧约早已预言：神要得着外邦人。然後作出了一個結論，事情就解決了。其實這時的教會可以產生很大的分裂，因為牽涉了一個信仰和核心教義的問題。從這會議，我們看到他们解决冲突的方式。

1，充分表达各自的观点意见

2. 讲圣灵的工作

3. 述说神迹奇事

4. 讲圣经上怎么说，真理是什么

他們沒有投票，没有少数服从多数。因为真理不是由少数或者多数来决定的。世界上解决问题的方式就是投票，但是在教会，在神的家，投票并不是解决分歧的方法，争论辩解也不是解决分歧的方法。圣灵，圣经真理，还有神的工作，可以带领人脱离旧观念，脱离旧皮袋，进入新酒，进入合一。

在耶路撒冷会议中，最後由雅各是长老，雅各最后出来说话，作出決定，就是以負責耶路撒冷會議的長老所持的意見為依歸，這也是使徒性教會作決策的模式，是非常舊約的模式。譬如約書亞過約旦河，摩西過紅海，這些都不是以開會的方式就能解決的。神揀選了領袖，祂會為該領袖所做的事蓋章。所以關於外邦人信主的要求一事，最後是由雅各拍板決定。这比较是611教会的方式。不是大家讨论争辩，而是大家顺服并认可张牧师权柄，相信他是神所拣选来建立教会的使徒。我们每一间分堂也是同样顺服我们的主任牧师师母，相信神透过他们来带领我们的教会。

那我们也要想一想，在一些冲突中，我们有没有神的话？比如我们在牧养中，弟兄姐妹有疑问，我们有没有神的话可以回答他？还是用自己的话来回应呢？彼得在听这些争论的时候，我相信圣灵感动他引用了先知书的话语。但这些也是他本身很熟悉圣经，才可以被圣灵引导。

我们最近在上先知课，最好的先知祷告是圣经的话语。我们也要很熟悉圣经，才能被圣灵引导讲出圣经中的话语。所以求主帮助我们好好读经。

最后会议结论，就是20节“吩咐外邦人禁戒偶像的污秽，和奸淫，并勒死的牲畜和血。”

对我们现在的基督徒来说，禁戒拜偶像和偶像的污秽，还有奸淫我们比较能理解。勒死的动物就是指没有放血而杀的动物，我们不可以吃他的肉，因为有血在其中，还有就是明确说不可以吃血。这里特别提一下，我们中国人有吃猪血，鸭血，或者血肠的习惯。但是圣经告诉我们，不可以吃血。

在旧约申命记12：23节“只是你　要心意坚定，不可吃血，因为血是生命。”血不是普通食物，而是代表生命本身。利未记17：11 “因为活物的生命是在血中.....” 这里生命的原文 有：“生命，魂，情感，欲望，心灵”的意思，所以当你吃血的时候，就是把一个动物的生命，还有魂，情感，欲望，这些吃到自己里面，你想自己的身体里有猪的魂，或者鸭的魂吗？你希望自己的身体里面有猪的欲望或者鸭的欲望吗？所以我们基督徒不要吃血。血也常常被用来做一些偶像崇拜或者邪教、邪术仪式。所以我们要谨慎。

接下来在22-30节，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。 於是寫信交付他們 ，在信里说明争义起头的原因，以及耶路撒冷会议最后的决定。30-31节他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

三、人的衝突不能攔阻神的工作  (V36-41)

36节過了些日子，保羅對巴拿巴說：『我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。』巴拿巴和保罗在安提阿停留的时间可能是冬天。现在外邦人是否要行割礼的争论也得到了妥善解决，时间也来到冬末春初，海陆交通再度开放，非常适合回访第一次宣教旅程中经过的塞浦路斯和小亚细亚各教会。

37节巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；  38节但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。 这件事发生在使徒行传13：13节。巴拿巴带上马可，可能是想再给这位青年人一次机会。但保罗可能担心马可再次在艰辛的旅途面前退缩，所以不愿带一个不可靠的同工。是优先考虑造就同工，还是首先保证完成使命，两个人有了分歧，39节他们「起了争论，甚至彼此分开」。

但是，人若被圣灵充满，连「彼此分开」也会成为好事，结果是一个宣教团变成了两支布道队。被圣灵充满的同工，即使彼此之间「起了争论」，也会顺服圣灵的带领、不再坚持自己，最终成就神的美意。巴拿巴带上马可，把他造就成了合格的工人。保罗虽然此时与巴拿巴的看法不同，之后却没有造成偏见，不但尊重巴拿巴、而且称赞马可，成为主里合一的见证。

在40节，保罗挑选的同工「西拉」是罗马公民，又是来自耶路撒冷教会，这两个身份对他向外邦人宣教都大有益处。

40节还讲到「蒙弟兄们把他交于主的恩中」，表明安提阿教会没有在保罗和巴拿巴的争论中选边站，而是为他们祷告，把他们的工作都交在主的带领中。

保罗和巴拿巴都是神大大使用的仆人，也满有圣灵恩膏恩赐。这样的两个人也会有意见的不同。这里让我们看见，即使我们都被圣灵充满，大有能力，火热地做主工，也还是会有意见不同，性格差异，判断不同。所以有意见不同不等于不属灵。暂时分开也没有关系。人是有限的，但是只要我们爱主敬畏主，神也可以使用我们的有限成就祂的旨意。