約伯記Job 11

约伯記 11章

Winnie Law 传道 28/12/2023週四

題目: 作安慰者，不作控訴者

分段: 一、責備约伯有罪 (v1-6)

           二、神偉大不可測 (v7-12)

       三、惟悔改是出路 (v13-20)

前言:

第4章至14章是约伯和3個朋友的第一回合对話，朋友與約伯的討論越來越激烈。

·      以利法講宗教經驗/他見到異象的經驗，比勒達從古人的智慧去講道理。两人都坚持認為约伯受苦是罪有应得。

第11章是约伯第三個朋友，拿瑪人瑣法的話，據推測，他是三個朋友中年紀最小的。

·      「瑣法」: 意思是「麻雀」，這麻雀雖小，但很厲害，

·      他是三位朋友中最無禮的一位，他所說的話更加率直和苛刻，更缺欠同情和温柔，像家長口吻，用嚴厲的措詞、不留情地斥責约伯。

·      他不似其他兩個朋友，他是個獨斷主義者，

·      判斷事情只有「是」或「非」、「黑」或「白」，

·      他以自己為權威，作為判斷的標準，他認為只有他明白神的心意、和行事的法則。

瑣法所說的話与他的朋友们相比，没有什么新意，

·      同样認定約伯是犯了罪，而且約伯所受的刑罰比應得的為輕，

·      他不滿约伯犯了罪，卻力辯自己無罪。

他在旁邊听到比勒達說了第8章，約伯卻長篇大論地回了第9-10章，

·      所以他忍不住了，有点生氣，完全不講究礼数，

·      一開口就指責約伯說:「你說了許多話，豈不該回答麼？」

       还責備他:「許多的言語」、「多嘴多舌」。

一、 責備约伯有罪 (v1-6)

約伯稱自己為有義的，他針對約伯所說的話回應他:「多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？」

·      「多嘴多舌」：暗示約伯未經思索便隨口說話。

·      他認為约伯多言已經是犯罪，"你还稱自己無罪吗？"

瑣法認為多言已經是犯罪的行為了，這樣說不免武斷，但聖經中的確多處警戒人不要多言。

·      箴 10：19 「多言多語，難免有過；禁止嘴唇，是有智慧。」

·      傳 5：2「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」

你說誇大的話(荒谬的空话)、和戲笑(嘲笑)的話，也是不該的(v.2-3)。

你还說：「我的道理純全，我在你眼前潔淨。」(v4) ，

·      「道理」：「指示」、「教訓」，

·      「純全」：「純淨」、「無瑕疵」，

·      「潔淨」: 形容「手」或「心」，指道德上的純潔。

瑣法指責約伯為自己的道理和行為辯護。

·      「你錯了，你不知自己犯罪，还誇大了自己的公義。」

瑣法指責约伯的話对吗？

·      約伯雖然堅持自己無罪，但並非瑣法所指曾說「誇大和戲笑的話」，也沒有說過「我的道理純全；我在祢眼前潔淨」的話。

·      約伯向朋友們曾經表達過失望，「我的弟兄詭詐，好像流乾的河道，乾涸沒有水，客旅得不到水喝便死亡。」(6:15-21)

·      他期待「朋友當以慈愛待他。」(6:14)

·      他的語氣是傷心的、不是嘲笑。

但朋友們都坚持维護自己的看法，听不進约伯的心聲。

v5「惟願神說話，願他開口攻擊你，」

·      「惟願」：在 6:2, 8 约伯曾表達過他的願望:「惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裏」，「惟願我得著所求的」。

·      這里瑣法也表達了他的願望：惟願神開口說語，發表意見。

但瑣法已經認為自己知道神會說什麼，就是会定约伯為有罪:

·      約伯狂妄、傲慢自大，不知罪，

·      犯了多重罪: 多言多語、自以為義、說誇大的話(言過其實)、戲笑人和神等，又不肯承認。

「你经歷這些苦難，背後一定隱藏著鮮為人知的罪惡！」

·      他認為約伯不僅是因陷入驕傲和偽善而隱藏自己的罪惡，甚至還把自己的罪合理化，非常可憎。

·      他似乎認為揭露那秘密就是自己的義務。

琐法教訓約伯：“你还據理力爭吗？你一旦到神面前，你所犯的罪便顯露無遺。

·      如果你了解神深不可测的智慧，就会知道祂已经忽略了你的部分罪孽，神根本没有按照你所该得的苦难惩罚你，神给你的刑罰比你的罪还輕，你還如此抱怨神.”

2:5-7 撒但挑戰耶和華說:

·      「你說约伯失去所有仍然保存他的純正，你嘗試伸手傷他的骨頭和肉，他必棄掉祢。」

·      神說：「约伯在你手中，你可隨意待他，只要存留他的性命。」

·      於是撒但盡全力擊打約伯，使他生不如死，但又不能死去。

事实上，約伯所受的苦已經是撒但竭盡全力了，所受的刑罰已經到了人類耐力的極限，但瑣法卻認為約伯所受的還不夠重，还說神的刑罰是輕了！

這可能是对约伯最嚴厲的指责。

瑣法認為约伯缺少屬靈的智慧和知識，所以願神開口攻擊他，追討他的罪，並將智慧的奧秘指示他，瑣法相信神一旦说话，就会告诉约伯他的错误。

瑣法自認為站在真理這邊，

·      表面是為真理作戰，替神說話，

·      其實是自己要攻擊約伯，"借神之名，行血氣之事"，

·      這也許是我們常有的錯誤。

若我們看事情只有黑和白，看到人受苦就把他定罪，未免太過殘忍，也無法體會、體諒正在受苦的人的痛苦。

若我們單憑私意隨便替神解釋，也會和瑣法一樣毫無憐憫，把真理變成殘忍的刀，架在人的脖子上。    

·      其實做了撒但的幫兇，對身心受尽折磨的約伯窮追猛打。

二、 神偉大不可測 (v7-12)

在關於神的知識上，瑣法駁斥約伯說:

·      v7a「你考察，就能測透神嗎？」= "你能測透神的奧妙嗎？”

·      神偉大、深不可测，祂的智慧比天高、比陰間深。

他對神的描述是對的，問題在於和其它朋友一樣，在自己的認知/知識中去尋出约伯苦難的原因。 

更可惜的是他用讚美神的話來罵約伯，向他提出反面的問題。

·      v7-8 他指責約伯，用了4次的「你」:

    「你考察就能測透神嗎？」

    「你豈能盡情測透全能者嗎？」

    「你還能作什麼？」

    「你還能知道什麼？」

瑣法曉得神的主權，他要约伯明白，与神的崇高相比，人是何等的渺小。

·      但約伯已經說過「神行大事不可測度; 行奇事，不可勝数」(9:10)，

·      他從沒說自己能測透神的心意，他承認自己無法完全了解全能者。

但瑣法既沒有留心傾聽、体会約伯的心聲，

·      也沒有向神尋求关於约伯的苦難，

·      卻譏笑約伯「毫無知識」、「好像野驢的駒子」(v12)=只有野性，沒頭腦，頑梗又愚蠢像驢駒子，不明白事理。

v10 “他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？ “

·      琐法说，上帝是伟大的，如果祂选择攻击一个人，拘禁他，审判他，有谁能干预呢？

·      约伯當然無權质问上帝对他采取的行动！

他認為神是全知全能的，能辨别虚妄犯罪的人，即使祂不看人的罪孽，但祂是知道的。

·      只是約伯驕傲自義，犯罪而不自知，还以為可以測透神、阻擋全能者的審判。

其實瑣法是自相矛盾的，

·      一方面高舉神超越的智慧，指出人不能完全瞭解神；

·      另一方面卻自以為可以瞭解發生在约伯身上的事、和约伯与神的关係，並認定約伯應當認罪悔改。

他認為约伯驕傲自義，卻看不到自己就是這样的人。我們總是看到別人的不是，卻看不到自己的問題。

三、 惟悔改是出路 (v13-20)

v13「你若將心安正，又向主舉手；」

·      琐法劝约伯回轉歸向神，舉手禱告呼求，

v14「你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」

·      神恨惡用罪孽之手所獻上的禱告，只要帳棚中存留著不義，神的震怒便不會挪去。

·      要速速悔改，除去所有罪，這樣苦難才会過去，有好日子過。

認罪悔改必得到豐富的賞賜:

1) 無罪一身輕，羞恥除去，仰起臉來

2) 堅固無懼，即良心平安

3) 忘記所受的苦难，災難消失

4) 生活光明，即滿有喜樂

5) v18 「你因有指望，就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。」

   「有指望」是好的，因這是生命的推動力，使人在軟弱無助時的支持和

  鼓勵，使他觉得生命有活下去的意義和勇氣。

6) 多人向他求恩，即是他可以使人得福。

瑣法認為只要約伯認罪悔改，黑暗便會立刻退去，光明隨之而來。

·      如果瑣法的話到第19節結束，約伯可能就會從中得到安慰，並相信自己會重得神的喜愛和幸福。

但是瑣法似乎為了強調自己不贊成約伯的行為和品格，

·      就沒有用鼓勵的言語結束自己的話，

·      而是加了一句帶有譴責語氣的話。

·      他斷定約伯必是惡人，若不悔改，就是死路一條(v20)。

這段論述基本上和其他兩個朋友的論点相似，就是「認罪~赦免~蒙福」的「屬靈公式」，要悔改才能得福氣，繼續作惡就會遭滅絕。

瑣法的說教到此為止，

·      他的立論不需要任何根據，而是憑自己的直覺，他自己就是權威，

·      只有黑白分明的判斷中，認為苦難的原因是犯了罪，武斷地定罪約伯，

·      並且看神是個追債、嚴厲懲罰人的神。

不錯，神是公義、会審判罪，但祂不是只会刑罰人，祂也有愛、会憐憫人，不会硬叫人認罪，而是用愛吸引人悔改。

結語:

這三位朋友都是好心人，

·      但對神的認識都不夠全面，所說的話部分是正確的，部分是不準確的。

·      误解了上帝的旨意，不明白苦難，不知道灵界發生的事，只坚持苦难是犯罪的結果。

·      他們本應給約伯帶來愛心和安慰，卻堅持自己的論點和偏見，不單没有安慰到约伯，更加增他的痛苦。

當琐法以為自己是為守護“真理”而戰时，实际上却做了撒旦所做的，成為控訴者、誹謗者而非撫慰者。

為何瑣法會變成控訴者呢?

1) 因為缺乏愛，他沒有從愛、憐憫的角度去看這些事情，对约伯所经歷的痛苦沒有同理心、沒有感同身受。

2) 他自以為認識神、有神学、有真理，卻不知自己只認識部分，不是全部，而要把這些套在约伯身上，主觀地去定他的罪。

所以當我们去帮助疲乏受苦之人时，

·      要有愛，

·      不要用自己的神學或思想套用在他們身上，

·      我们需不断地求主教导我们，尋求聖靈帶領，给我们當说的话语，而不是我们自己的话，不以自己的判斷為標準。

即使要說誠實話，

·      也要從愛心發出，有智慧地說，

·      有能听的耳，聆聽对方的心聲，明白对方的難處，温柔的勸勉，避免使人再度受傷。

保羅說: 『我们不可再彼此論断』（羅14:13）

               『连我自己也不論断自己』（林前4:3）

·      「論断」=審判，对人的行为品格，随意加以論断定罪。

耶穌吩咐我們要「爱人如己」、「彼此相愛, 爱能遮掩許多的罪」(彼前4:8)，不是「定人的罪」。

誰是沒有罪的？一個也沒有。

不要定罪別人，

·      因為當你定罪別人的時候，你和他們是一樣的。

·      而且你沒有資格定罪別人。

唯一有資格、有地位定你人罪的就是主耶穌，因為祂絲毫沒有罪。

祂雖有資格定你罪，祂卻不定你的罪: （約8:10-11）

·      有人把一個有罪(行淫時被抓)的婦人帶到耶穌面前，問祂是否要用石頭打死她。耶穌只彎下腰來，在地上寫字。

·      沉默使人冷靜下來，耶穌就直起腰來說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。 』就是說: 「你們中間沒有罪的人先向她扔石頭罷。」

·      這話刺透了他們的良心，他們都知道自己有罪，沒有資格帶頭拿石頭打死那婦人，

·      就從老的開始，一個一個的出去了。

·      耶穌問婦人:「那些人在那裡？沒有人定你的罪麼？」她說:「主阿，沒有。」

·      耶穌說:「我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。」

我所关注的是什麼？

是对方的痛苦，要他得安慰吗？

还是我自己的立場和看法被接纳重要呢？

如果对方跟我的立場和观点不同，我会有什麼態度？会以愛去对待？或继續坚持、对他說更重的話証明自己是对吗？

當我們控訴人、論断人, 定罪別人，就是站在撒旦的一边，

·      求主的爱充滿我們，我們要成為巴拿巴，作一個勸慰、鼓勵別人的人。

禱告和回應：

神就是愛，求神的愛更多充滿我們，讓我們带著愛去安慰有需要的人。

求主医治在苦難中的人，加添信心和力量，相信苦難一定会过去。

求主保守我們，無論現在或將來遇到苦難，仍然能夠站立得住，坚守敬虔和对主單纯的心。