約伯記Job 8

約伯記 8章

遠離邪惡不至滅亡

Winnie Cheung 传道 22/12/2023週五

前言:
約伯在上一章極痛苦,他開始禱告,開始尋求神與神對話,他深信神是慈愛,但他不明白神為何不讓他香甜入睡,有片刻喘息的機會.對他有苛刻的要求.他的第二個朋友比勒達聽了就忍不住開口,他不理約伯的痛苦。他對約伯的論據比以利法更強:善有善報v22「恨惡祢的要披戴慚愧,惡人的帳棚必歸於無有」。比勒達聲稱，神會懲罰惡,他們的結局歸於無有。這是他的論點,今天的題目:

遠離邪惡不至滅亡可以分兩段：v.1-8、v.9-23

一、完全人蒙神助  (v.1-8)

比勒達認為就算約伯沒有罪，但他沒辦法忍受約伯的話語，認為約伯口中的言語如狂妄，v.2這些話你要說到幾時呢?口中的言語如狂風要到幾時呢?就是你的話一點道理也沒有. 因為v.3「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」比勒達開口就責備約伯你為何「這麼多狂言」，當時約伯的確說了一些似乎有些抱怨或對神不諒解的話語。我不是叉`海洋,也不是海中的水怪,祢為何盯著我呢?弟兄姐妹們！當我們去安慰受苦的人時，我們也當留意、當聽見一些我們認為「不合真理」，或「沒有信心、懷疑神」，甚至「抱怨神、責備神」的話時，我們也可能如同比勒達一樣去阻攔，去辯駁，甚至責備他們，一方面是為神「打抱不平」，另方面我們很想糾正他們，免得他們軟弱跌到了，本是好意，然而卻如比勒達一樣，無情的責備只有適得其反。比勒達說:神不會偏離祂的道、祂的公義，所以不會是神偏離公平，你現在面對的災難,一定是你約伯的問題。
v4「或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。」 他竟然說約伯的兒女的死亡是因為得罪了神！人家的孩子都死光你,仍在傷痛中,比勒達竟然這樣說話,真是讓約伯痛上更加傷痛！有如在傷口撒塩一樣.因為三個朋友一致認為人受苦是因罪的緣故，因此以利法只暗指約伯犯罪，比勒達卻是大膽地假設約伯的兒女是因犯罪而死！
他更進一步說:v.5「你若殷勤地尋求神，向全能者懇求」他就是推斷約伯沒有祈求神，也沒有尋求神，沒有向神禱告，或禱告不夠；接著說v.6-7「你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達。」現在約伯不發達也不興旺，所以推想約伯不夠清潔正直。
比勒達聲稱這是因果循環，神不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。約伯只要你悔改便會蒙福,聽在自認為「完全人」的約伯耳中，約伯心中不禁質疑：「為什麼神丟棄我？為什麼神不扶助我？難道我是惡人？到底我犯了什麼罪？」 ,約伯感到神離棄了他,即使物質界豐盛,對約伯來來說仍是痛苦的.我們應當要給他們足夠發洩的機會，讓他們一吐為快，這是一個療傷的過程，當他們發現我們能用同理心他們時，他們更能夠接受我們用「真理」給他們的幫助！比勒達認為神賞善罪惡,約伯啊!離開惡道才是辨辦法.

二、邪惡人沒出路  (v.8 -23)

比勒達承認人生的短暫，智慧有限，所以對約伯說：“請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。”（伯八：8）比勒達覺得自己理論的缺乏深度,無法說服約伯,他只好把傳統的智慧搬出來作權威，似乎要把古人的鞋，給所有後代的人穿，以為必會合適稱心滿意的；如果偶然不如他所想的，情願削足適履。比勒達要與約伯看聖經，在從古人的話語中定可找到教訓。他說約伯已忘記神及不敬虔，不但可以從祖先得著指教，也可去看看大自然的蒲草及蘆荻得著教訓,v.11[蒲草沒有泥豈能發長,蘆荻若沒有水豈能生發.]蒲草是生長在埃及的尼羅河沿岸,迦南地也常見的,蘆荻是蒲草的別名,可長到三米高,但缺水就很快枯萎.，
約伯一開始什麼都有，就好像蒲草及蘆荻有水有泥，但它們生長很快，不過尚青的時候比百樣的草先枯槁(v.12)，所以「凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。」(v.13) 他指出約伯忘記神的人,他離棄神很自然就如這些蒲草及蘆荻,離開水和泥很快枯杆.因為v.14-15[他所仰賴的必折斷,他所倚靠的是蜘蛛網、他依靠房屋，房屋卻站不住,他要抓住房屋,房屋不能存留].蜘蛛網原文是比蜘蛛的房屋,他要抓住房屋,比喻人所依靠的像蜘蛛網一樣脆弱 ;香港人很看重買房屋,有屋才有安全感,沒想到房價下滑成負資產,依靠房屋真的像蜘蛛網一樣脆弱
v.16他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子,約伯又像蔓子(即野草)爬滿了園子,好像很興旺，但根是盤繞石堆 (v.17) ，「他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。」（伯八18)若這棵樹連根被拔出，它曾深深紮根 的那片地馬上否認道：根本沒有見過它。比勒達雖然沒有明確指責約伯是惡人，但他顯然藉此影射惡人永遭棄絕的命運，隱約暗示原本「在東方人中為大」的約伯如今陷身「在 爐灰中拿瓦片刮身體」是「惡有惡報」的結果。
「看啊」: v.19約伯就好像蒲草、蘆荻、蔓子，「就是他道中之樂」,「樂」的字根是觸目,耀眼，可翻譯為喜樂，就是說:這是不敬虔的人最耀眼的地方，就是先興旺後衰敗，是指約伯很快就成為過去,直接的指控。v.20-22原文是有Behold「看啊」，「神必不丟棄完全人,也不扶助邪惡人。」完全人不會有如此下場，邪惡人才會這樣，神的道就是如此.所以要約伯從神的道反省自己是否惡人,他是指控約伯忘記神及不敬虔.比勒達以因果的報應來指控.比起比以利法的更嚴重。

他的結語:
1.比勒達更指出,神「還要以喜笑充滿你的口,以歡呼充滿你的嘴。」意思是:神要扶持,看顧,神引導義人的腳步，使他在蒙福中以得勝的樂歌讚美神。這是善有善報.

2.至於惡人,比勒達指出,神不扶助邪惡人.「扶助」指用手緊握，使不致跌倒；比勒達聲稱,神不會扶助邪惡人,v22更指出「恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。」「披戴慚愧」比喻說慚愧如同一件衣服穿在身上,人家一眼就看出他的羞愧來;比勒達的意思是:神要刑罰惡人,使他滿臉羞愧,使他的家歸於無有.這是惡有惡報.

若我們正在爭戰中,或許我們像約伯,朋友不明白也不諒解我們，甚至指控我們,冤枉我們,但我們要知道,在地上未必能沉冤得雪，唯有回去見主面時才能，一切人所不知道的,神都知道,並且我們要原諒我們的朋友.神的確是對付惡人的,所以若有人對我們不好，神自然會對付他們；所以就算有人冤枉我們,也不重要,我們要將自己的隱情苦處都交給神，不需要為自己求什麼，單單讓神來處理就可以了。

從比勒達的錯誤中得提醒：

1.我們要更多接納在受苦中的人所說的話語。在受苦中的人，
他們的多言一方面是苦悶的發洩，另一方面，正是他們竭力尋求答案的表現，

2.不要在人的傷口上撒鹽巴。我們看見比勒達在約伯面臨喪子之痛的時候，說你兒女犯罪等.                                                          3.安慰受苦中的人，我們可以提醒他們先在神面前求神光照，
    然而我們應當儘量的陪伴他們是最重要的，                        4.他們是屬神的人,神會自己光照他們是否有得罪神的地方。
而相反地,當我們在苦難中時,我們反而應當求神光照我們，
  看我們裡面有什麼得罪神的地方.

禱告和回應：

求聖靈光照我們，我們當中可能有些人正處於約伯的處境，正在爭戰中，自己不明白，或許是長輩的言語攻擊我們，又或是組長不明白我們，又或是上司挑剔我們，就要來到神面前，讓祂親自安慰我們；我們當中又有另一些人好像比勒達，在不清楚的情況下指責別人、家人、朋友、甚至自己，在言語態度上曾傷害別人，要向神認罪。主是公平公義的神，求神擴張我們的眼光，以永恆來看現在的景況，求神擴張我們的心及境界，要知道苦難是短暫的。讓我們在靈裡向神敞開，叫在我們裡面的比勒達衰微，讓在我們裡面的耶穌興旺，以致我們做小組長時，懂得怎樣去安慰扶持，能與組員一同走過患難。